La Frankfurter Rundshau su Dante, un ritratto tra luci e ombre

Red
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Image from askanews web site
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Roma, 25 mar. (askanews) - La Frankfurter Rundshau dedica oggi, nel Dantedì, un lungo articolo al poeta e alla complessità della sua figura. Padre della lingua italiana, certo, dice il giornale tedesco, ma anche autore difficile che gli stessi italiani devono decifrare tramite note, rimandi, precisazioni. Per la Rundshau Dante è debitore della tradizione provenzale, consapevole di un possibile antecedente arabo del suo viaggio tra inferno, purgatorio e paradiso e - cosa che di cui nessuno dubitq - certamente è un autore del suo tempo, impregnato di religione, moralismo e 'meno moderno di Shakespeare". Un ritratto dunque sfumato, tra luci e ombre.

Il 14 settembre 1321 - scrive il quotidiano tedesco - il fiorentino Dante Alighieri morì in esilio a Ravenna, quindi perché un articolo su Dante oggi? L'anno scorso, il 25 marzo è stato introdotto come Dante Day in Italia. Il più grande poeta italiano deve essere commemorato in questa data ogni anno. Perché il 25 marzo? In questo giorno, un Venerdì Santo dell'anno 1300, si dice che abbia iniziato il suo viaggio attraverso l'inferno, il purgatorio e il paradiso. Dante ama giocare con i numeri. La sua grande opera, la "Divina Commedia", inizia con le parole: "Nel mezzo del cammino di nostra vita, mi ritrovai in una selva oscura, che la diritta via era smarrita" Poiché una data di nascita non è stata registrata, si è concluso presto da queste informazioni che Dante è nato nel 1265. È stata tramandata una data di battesimo, un Sabato Santo, il 26 marzo.

L'Italia lo loda come uno di coloro che hanno portato la lingua nazionale ai vertici della grande letteratura. In un certo senso, Dante ha creato la lingua necessaria per il suo lavoro. Questa lingua è diventata quella dei suoi lettori e poi quella italiana". Tuttavia - spiega il giornale - la lingua della commedia non è facile nè immediatamente comprensibile anche agli italiani: ora, aggiunge, non si dice più, ma sino a qualche decennio fa era evidente: "Qualsiasi bambino nelle scuole italiane sapeva di non capire Dante. Doveva decifrare i suoi testi. La Divina Commedia - e non solo le edizioni scolastiche - erano costellate di note che non solo spiegavano le singole parole, ma aiutavano anche i lettori moderni a orientarsi attraverso la sintassi di Dante. Ed era italiano, non latino".

Nel lungo articolo, il giornale tedesco mette in evidenza il debito di Dante e degli altri autori italiani del periodo con la poesia provenzale. "In Italia, in vista dei modelli provenzali, i testi in lingua madre erano inizialmente poesie d'amore. Come i trovatori, anche i poeti italiani cantavano donne immaginarie o reali, le sollevavano in paradiso e le inondavano di metafore.

Nient'altro accade nella "Divina Commedia" di Dante. Non abbiamo idea se Beatrice, cantata dall'autore, sia mai esistita. Ma sappiamo che - come i suoi modelli - era molto importante per lui, oltre allo sviluppo di tutte le arti dell'eloquenza, creare un calore di sensazioni che portasse il destinatario immaginato, ma soprattutto i lettori, lontano. Si tende a trascurare un'importante differenza: i trovatori erano cantanti pop, dei cui capolavori è sopravvissuto solo il testo, ma Dante mirava a ottenere lo stesso effetto - senza musica. Si è sempre sentito in competizione. Voleva superarlo. L'impossibile era il suo elemento".

L'articolo poi torna a sollevare una questione molto dibattuta dalla critica dantesca, ovvero la possibile conoscenza da parte dell'Alighieri di una sorta di 'antenato' islamico del suo viaggio tra Inferno, Purgatorio e Paradiso: "Nella tradizione musulmana c'è il racconto del viaggio di Maometto in paradiso. Questo testo non risulta tradotto in latino o in italiano ai tempi di Dante. L'arabista spagnolo Miguel Asin Palacios pubblicò un ampio studio nel 1919 in cui sosteneva che Dante conosceva e usava il vecchio testo arabo. La maggior parte dei dantisti considera questa tesi impossibile anche perché metterebbe in discussione l'unicità di Dante. Ma faresti un'ingiustizia a Dante se sottovalutassi le sue ambizioni competitive. Così come ha fatto sembrare vecchia la poesia provenzale, così avrebbe potuto sognare di superare l'ascensione musulmana con quella cristiana".

La poesia, che comprende più di 14.000 versi, mira a costruire un ponte di oltre 1300 anni all '"Eneide" di Virgilio. Un lavoro del genere ha bisogno di un enorme ego. E una fabbrica di versi che può scuotere uno staff di oltre 600 persone attraverso una griglia di terzine in modo che sia chiaro ogni volta: sei uno dei bravi o dei cattivi? La semplice disponibilità a mandare conoscenti e parenti nelle camere dell'inferno e nei dipartimenti del purgatorio, per licenziare grandi spiriti e governanti di cui non si sa quasi nulla, non sarebbe sufficiente per un simile lavoro. Qui è richiesto il piacere. Il piacere di giudicare e giudicare. La lettura benevola del maestro si getta su Francesca da Rimini e sul suo amante Paolo e dipinge la scena dei due che si abbracciano su un libro e sui sentimenti d'amore in esso descritti. Il piacere è per ogni lettore. Ma perché diavolo finiscono entrambi all'inferno? Dante lo chiede e si sente dispiaciuto per lei.

Il viaggio di Dante nell'aldilà, scritto probabilmente tra il 1307 e il 1320, dovrebbe essere accompagnato da un altro diario di viaggio. Marco Polo. L'uomo d'affari veneziano (1254-1324) aveva trascorso una permanenza in prigione (1298-1299) e si servì del supporto di uno scrittore di romanzi cavallereschi per scrivere il suo Bestseller francese (ancora una volta!), "Il libro delle meraviglie del mondo" . Questo è il controprogramma al visionario vagabondaggio di Dante al di là. In entrambi, finzione e verità, credenza e dubbio sono mescolati. Ma per quanto corretto sia parlare di Dante come del "poeta del mondo terreno", sarebbe del tutto assurdo trascurare la sua pretesa profetica, il suo senso religioso della missione.

Ma un altro confronto è consentito per l'odierna giornata di Dante. Il poeta cattolico TS Eliot pubblicò un piccolo trattato su Dante nel 1929. La traduzione tedesca si trova nel volume dell'Edizione Suhrkamp "Was ist ein Klassiker?" In esso, prima spiega che Dante è di facile lettura. È già abbastanza sorprendente. Ma ha ragione. Almeno il modo in cui legge. Mette Shakespeare al suo fianco e confronta le singole metafore con molta attenzione. Lo fa perché la cosa più ovvia era così naturale per lui che non voleva enfatizzarla. Ma uno sguardo a Shakespeare mostra dove stanno le nostre difficoltà con Dante. L'amoralità di Shakespeare, il suo ritratto di ciò che è - tutto questo, anche l'immaginazione del poeta! -, ci sembrano anni luce più moderni degli sforzi di Dante, avere un'opinione su tutto, portare tutto al tribunale della propria moralità. L'intera gigantesca opera è lì solo per consentire al poeta di anticipare il Giudizio Universale, di compiere l'opera di Dio e di mettere i buoni da una parte e i cattivi dall'altra.